-
，连定境都消失了。但是第六识还有非常细微的作用，但是他不知道，乃至他有第七、第八的心识在作用。
南传佛教中，认为我们只有六个心识，当一个人进入非想非非想处定后，第六识还有很微细的作用，就是大乘佛教中所指的第七识。一般上这很微细的第六识心执著第八识称为第七识－－恒行的心识。
进入四禅定者，只是降服眼、耳、鼻、舌、身识，并没把它们灭掉，而是进入那个定境时，粗重的烦恼当时不生罢了。灭尽定：
修行者继续修...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07513787504.html
-
身佛位进入报身佛位时，妙观察智圆满成就而且转第七识为平等性智。当最后修成法身佛时第八识才转成大圆镜智而圆满成就佛的三身四智。大圆镜智如明镜可彻照宇宙恒河沙的种子（即形成一切有情、无情诸世间的种子）；平等...痴心的本质。痴心的根本原因是“不能控制的心动”。这种源于“第七识”的心动使其只能觉知其所心动的事，其他的事都被其“忽略”而不知。因此，痴心会使人对很多周边的事不觉知而显得呆笨。这种情况就好像当男女的爱情...
紫虚居士
|业障|修行|烦恼|
http://www.fjdh.cn/article/2010/06/1815144238.html
-
肉体是我，或者把意识执为我。现代心理学所能了解的，只是意识方面，关于佛教讲的“八识”中的第七识和第八识，它们根本不了解。它所讲的潜意识，也就是我们所说的“独头意识”。对于“八识”，人多容易执着为我。只有...生身”。但是修这个法门有一定的次序。如果大家观念上认错了，把中阴身当意生身，那是错误的。中阴身就是我们一般所讲的灵魂出窍。出窍之后，它也有这样的功能，可以到处飞行。八识之中的第七识是思量。我们对于世界上...
湛如法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07114849566.html
-
有情众生的流转均是因为七法刹那不住的原因。七法是指“六识及心法智”，六识就是眼耳鼻舌身意六种识了，这里的“心法智”，根据唯识学的说法就是第七识末那识。这...清净的如来藏怎样被客尘烦恼所染却没有加以具体的阐释，只是说此甚深不可思议佛法难以了知。依照后来的唯识学的说法则是第七识末那识无始以来于心深处执取如来藏（阿赖耶识）为我，次第相续相生而无间息，这就是遮蔽...
杨东
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07241851297.html
-
位时才圆满转前五识为“成所作智”，并转第六识成妙观察智，当由应身佛位进入报身佛位时，妙观察智圆满成就而且转第七识为平等性智。当最后修成法身佛时第八识才转成大圆镜智而圆满成就佛的...忽略掉”。要了解这种怪现象，我们必须先探讨痴心的本质。痴心的根本原因是“不能控制的心动”。这种源于“第七识”的心动使其只能觉知其所心动的事，...
紫虚
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07432853353.html
-
说透，咱们就按六种心来讲。一、肉团心，这个大家都懂，我就不说了。二、集起心，集合诸缘传输种子，生起现行万法之心，就是我们的阿赖耶识。三、思量心，念念坚执第八识为我，恒审思量之心，是第七末那识的别名。四...的《楞伽经讲记》，我就不多说了。 集起之后必然要引生出下一个心----思量心。前边的集起心所依托的是第八识，这个思量心依托的就是第七识。老实说，我对把这个心叫做思量心是有保留的。因为思量是一种较为...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15310756709.html
-
南北两道，道宠一系散布于北道一带，慧光一系散布于南道一带，因之而有南北之分。南道的论师将第七识定义为“阿黎耶识（阿赖耶识）”，以“法性真如”为第八识。北道论师师承菩提流支而以阿黎耶识为诸法的依持。 ...是无记无明随眠之识，亦名无没识，九识乃名净识’，互诤云云。”[1]根据这个纪录，可以看到在南北朝到隋朝之间，地论师与摄论师，关于阿梨耶之真妄，互有诤难。 真谛的第七阿陀那识、第八阿梨耶识、第九...
孙劲松
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07115074083.html
-
就是八识系统中的第七识——末那识；了别名识，就是八识系统中的前六种识。第八识的功能，就是作为前面眼耳鼻舌身这五识乃至第六识和第七识的基础和依据，没有第八识的存在，前七识各自为阵，就会使我们的生命和精神系统失调而发生紊乱。第七识是“我”的这种主观意念的策源地，是认识活动区别主观与客观的根本力量，并代替第八识在主观精神和认识中主宰和牵制眼耳鼻舌身和第六识的活动。没有第七识，前面六识的活动就失去了推动和...
冯学成
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23210039354.html
-
但只能从推测比量上或圣盲量上来证知。因此阿赖耶识为生命的所依所托，在日常的活动中是息息相关的。至于第七末那识，它只能向内思想执我，是我的主体，虽具能知的恒审作用，也是无法可以知道的。末那识的所知即是第八识见分，不是意识境，末那识的作用是“思量有我。"这所执之我不是第六意识的，而是第八识见分。如此说夹，第七末那识的能知，所知，及知的作用，亦是极难了知的，故七，八二识只能作知识的依止，而不能直接产生...
性 空
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15282856526.html
-
业力的不失,由不失业力的推动,生命果报就可相续不断。这与唯识学上的本识,几乎从无分别,但切勿以为这就是第八识;因为第八识是要立第七末那识后才开始成立,这经量部的细心说,只可说是瑜伽派赖耶思想的前驱。 ...所藏、我爱执藏）。能藏与所藏表示第八识与前七识及种子互为因果之关系，我爱执藏体现了第七识的执著，其中保持因果是第八识的最主要作用。 《唯识三十颂》云：“由假说我法，有种种相转；彼依识所变，此能变唯三...
宗礼法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09223573527.html